 Автор этой книги не принадлежит к тому ряду
канонизированных авторитетов, имена которых на слуху у психологов (и не
только у них) еще со студенческой скамьи. Виктор Франкл-классик живой,
выдвинувшийся в первую шеренгу теоретиков психологии личности только в
60-е годы, когда его книги, опубликованные на английском языке, и
прежде всего книга «Человек в поисках смысла», изданная общим
тиражом 2,5 миллиона экземпляров, разошлись по всему свету и принесли
их автору поистине мировую известность и славу. До нашей страны эхо
этой славы докатилось на рубеже восьмидесятых годов в виде ходивших по
рукам самодельных переводов, дававших, казалось, ответы на очень многие
из животрепещущих нравственных и психологических вопросов, которые
задавал себе каждый мыслящий человек. Ведь проблема, в решении которой
преуспела созданная Франклом логотерапия - проблема утраты людьми
смысла жизни, явилась достоянием не какой-либо одной страны или группы
стран и не ограничилась только западным обществом.
«...Эмпирическое подтверждение концепции стремления к смыслу дают
Крамбо и Махолик [15], которые утверждают, что «данные наблюдений и
экспериментов склоняют в пользу подтверждения существования у человека
описанного Франклом гипотетического влечения». Здесь, однако, встает
вопрос, оправданно ли говорить о стремлении к смыслу в терминах
«влечения человека». Я полагаю, что нет. Ведь если бы мы в стремлении к
смыслу видели лишь еще одно влечение, человек вновь выступил бы как
существо, стремящееся к сохранению внутреннего равновесия. В этом
случае он бы реализовывал свой смысл ради того, чтобы удовлетворить
свое влечение к смыслу, восстановить внутреннее равновесие. Тем самым
он будет реализовывать смысл не ради него самого, а ради себя.
Но если и не соглашаться с принципом гомеостаза, представление
первичного человеческого побуждения в терминах влечений было бы просто
неточным описанием истинного положения дел. Непредубежденное наблюдение
за тем, что происходит в человеке, когда он направлен на некоторый
смысл, откроет нам фундаментальное различие между влечением к
чему-либо, с одной сто-роны, и стремлением-с другой. Непосредственный
жизненный опыт говорит нам, что влечения толкают человека, а смысл его
притягивает, что означает, что всегда в его воле решить, хочет он или
нет реализовать данный смысл. Таким образом, осуществление смысла
всегда включает в себя принятие решения.
Итак, я говорю о стремлении к смыслу, чтобы предупредить его
неправильное толкование в терминах влечения к смыслу. Использование
мной этого термина ни в коей мере не обусловлено влиянием волюнтаризма.
Рол-ло Мэй [16] справедливо утверждал, что экзистенциаль-ный подход
вновь ставит принятие решения и волю в центр всей картины» и что с тех
пор, как экзистенциально ориентированные психотерапевты «занялись
проблемами воли и принятия решения как центральными проблемами
психотерапевтического процесса», «тот камень, который презрели
строители, встал во главу угла». Но я хотел бы добавить, что нужна
осторожность, чтобы не вернуться к проповеди силы воли, к воспитанию
волюнтаризма. Стремление не может возникнуть по просьбе, команде или
приказу. Нельзя стремиться к стремлению. А чтобы обнаружить стремление
к смыслу, необходимо выявить сам смысл...»
| 